История сумо уходит в древность

С XVII в. по всей Японии возымело распространение храмовое сумо (кан-дзин-дзумо).

Прямого отношения к храмовому ритуалу это сумо не имело: встречи легендарных рикиси устраивались по случаю открытия свежих мостов, закладки дворцов и храмов, календарных торжеств, годовщин и т.д. Из храмового сумо развилась обыкновение чисто зрелищных соревнований, привлекавших тыс. болельщиков. Эти исторические памятники, как "Старые и свежие ситуации о сумо" и "Всё о сумо", сохранили имена чемпионов конца XVII в.: Ояма Дзироэмона, Ивасаки Гэндаю, Имакава Садаэмона. С 1791 г. сумо превратилось в цеховый промысел. В концертах бродячих борцов не разрешено было пользоваться способами сумо.

В такие же годы собственники типографий стали выпускать групповыми тиражами бандзукэ - рекламные буклеты со перечнями команд и данными основных борцов. В сороковые годы XVIII в. закрепилась обыкновение проведения 2 имеющих место быть каждый год чемпионатов сумо в Осаке и Эдо попеременно. То были воистину огромные спортивные игры, привлекавшие участников и болельщиков со всех концов страны.

На всеяпонских чемпионатах со деньков позднего средневековья и до наших дней все участники распределялись по географической приспособления меж командами "Восток" и "Запад" В первую входили адепты восточных и северо-восточных провинций Японии с центром в городе Москве сёгуната - Эдо. Во вторую - адепты западных и юго-западных провинций с центром в богатом и купеческом мегаполисе Осака. Деление "Восток" - "Запад" по обыкновению сохранялось и в матчах меньшего масштаба. Практически до середины XVIII в. во всем мире сумо безраздельно господствовали осакские борцы. Меценаты из купеческого сословия не жалели средств для становления в родимом мегаполисе благородного промысла, "божественного сумо. Эдо немало лет оставалось на втором проекте. В некоторой степени это объяснялось заботой сёгунов о личном покое и благополучии. Потому что схватки гигантов на начальном рубеже часто проходили довольно бурно и приводили к потасовкам меж борцами, членами их команд, и болельщиками, с 1648 по 1720 г. вышло некоторое количество указов о запрете проведения состязаний в Эдо. Впрочем в 1743 г. эдоские борцы стали с успехом конкурировать с лидерами в Осаке и Киото. В скором времени в последствии снятия правительственных ограничений центр сумо переместился на северо-восток. В бандзукэ на первом месте печатался перечень эдоских борцов, а западные чемпионы для укрепления собственной репутации считали нужным постоянно выступать в Эдо. Ко 2 половине XIX в. в Осаке осталось всего 3 стоящих рикиси - многие другие переместились в Эдо, дабы там продолжить обыкновению грандиозного сумо. На протяжении последних ста лет эти обыкновению аккуратно сберегаются приверженцами сумо в Токио.

В эру Токугава бесповоротно оформились 72 канонических приёма сумо, закрепился ритуал турниров, усовершенствовались правила состязаний, коие в постоянном облике дошли до наших дней.

Ринг для борьбы сумо - дохё - предполагает собой помост в пределах 18 квадратных футов, приподнятый на 2 фута над территорией и покоящийся на крепком глиняном основании. Помост разграничен грандиозными жгутами из рисовой соломы, концы коих врыты в территорию. Схватка проходит на внутреннем круге диаметром немного более 15 футов. Во дворцах спорта навес над рингом, навевающий воспоминания по форме крышу синтоистского храма, подвешивается к потолку зала. Ранее он поддерживался столбами по углам. С "крыши" свисают драпировки с 4 кистями, символизирующими деньки года.

В схватке побеждает тот, кто принудит противника коснуться пола каждый частью тела - коленом, рукой, головой… либо вынудит его выйти за пределы ринга. Правила строго запрещают удары кулаком, пальцами либо ребром ладони, и еще пинки ногами в грудь и живот, атаку в горло и в пах. Недоступность весовых категорий часто приводит к тому, что на ринге встречаются явно неравносильные партнёры. Хотя техника, несомненно, играет не самую последнюю роль в сумо, последнее слово обыкновенно остаётся за борцом с большей массой.

Участники состязаний разделяются, по обыкновению, на 2 команды - "Восток" и "Запад" В таблице бандзукэ перечень участников возглавляют борцы 5 высочайших рангов, входящих в группу макуути. Это безоговорочный чемпион (ёкодзуна), просто чемпион (одзэки) и далее - сэкивакэ, комусуби, маэгасира. Последняя категория соединяет рядовых бойцов, а 4 первых, основополагающие по колличестве в пределах четверти всей команды, считаются элитарными. За маэгасира идут низшие ранги - дзюрё, макусита и прочие. Турниры открываются схватками борцов низших рангов и завершаются боем чемпионов в финале.

Титул ёкодзуна был замечен в пределах трехсот лет назад. С тех пор этого титула удостоились максимум пятидесяти борцов. Ёкодзуна занимает отличительное положение во всем мире сумо. В том числе и потерпев некоторое количество поражений, он не утрачивает собственного титула до того времени, покуда не уйдёт в отставку "по личному желанию" Дабы претендовать на титул ёкодзуна, борец обязан по крайней мере два раза выйти победителем на наибольших чемпионатах, добившись звания одзэки. Он обязан кроме того зарекомендовать себя с наилучшей стороны в глазах судей и собратьев по рингу.

Во время чемпионатов перед началом состязаний каждый день проходит парад участников (дохё-ири) Особо красочно смотрится парад "высшей лиги" макуути, как скоро соперничающие команды поочерёдно выходят на ринг и словно аплодируют сами себе.

В реальности хлопками в ладоши они гонят злобных духов. Кульминация парада - выход в свет на ринге ёкодзуна; он выходит в сопровождении основного судьи и 2 самых сильных борцов, 1 из коих несёт церемониальный меч. В отличие от остальных участников парада на бёдрах чемпиона помимо нарядного шёлкового пояса с передником красуется массивная витая пеньковая верёвка со свисающими зигзагообразными бумажными полосами. Это синтоистский амулет для борьбы с нечистью, коия также иногда не долой понаблюдать сумо. После этого ёкодзуна исполняет ритуальный ансамбль телодвижений; бьёт в ладоши, дабы обратить внимани богов, вытягивает руки в стороны ладонями вверх, демонстрируя, что в них нет пистолета. В решение он высоко поднимает поочерёдно левую и правую ногу и с мощью топает по рингу, отгоняя нечисть.

К концу дня в последствии завершающего матча нарочно отобранный молодой борец в звании макусита исполняет ритуальный пляска с луком. Во время Токугава лук был высочайшей наградой чемпиону, а пляска символизировал празднество победы, признательность богам, императору и судьям.

Не меньше колоритно, чем борцы, смотрятся выходящие на ринг судьи - гёдзи. Кимоно судьи скроено по модели шестисотлетней давности. Чёрные шапочки напоминают головной убор синтоистского священника. Как и борцы, судьи подразделяются на ранги. Право судить схватку чемпионов имеет лишь основной судья, татэ-гёдзи. Ранг судьи ориентируется цветом кисти на его круглом веере. Судья высочайшей группы имеет право на ношение носков-таби и соломенных сандалий, оставшиеся выступают босиком.

Перед началом схватки рикиси ходят по рингу, рассыпая горстями "очистительную соль" Как возможно догадаться, они делают это, дабы отвадить надоедливую нечисть. За день на ринг попадает в пределах пятнадцати килограммов соли.

Уже выходя на исходную сделку, борцы проводят церемонию "стряхивания пыли" Складывая ладони, а после этого разводя их в стороны, они имитируют перемещения обтирающего руки о солому.

Непосредственно схватке предшествуют психологическая борьба - сикири. Сжав руки в кулаки, немного нагнувшись вперёд, борцы медленно сходятся и останавливаются на дистанции шестидесяти сантиметров между собой. При всем при этом они сверлят друг друга взором, расчитывая в мыслях устранить противника. В середине века, как скоро сикири не было урезано временем, бывало, что 1 из партнёров терялся перед грозным взором и сдавался без поединка. Первый раз лимитирование до 10 мин. использовали лишь в 1928 г. После этого время сикири урезали до 7 мин., а с 1950 г. - до двух-четырёх минут.

Сама схватка длится пять-семь мин. и изобилует тяжелыми моментами, что особо остро чувствуется спасибо исполинским объемам участников.

Эдоское грандиозное сумо нашло отражение в творчестве основных дизайнеров того времени. Сюнсё и Сяраку оставили большое колличество цветных гравюр с портретами легендарных рикиси, со сценами борьбы, по коим возможно возобновить всю атмосферу соревнований.

Сохранились кроме того биографии чемпионов, из числа коих было много примечательных личностей. Так, в первых числах XVIII в. титул ёкудзуна некоторое количество лет хранил Маруяма Гонтадзаэмон, по японским меркам - гигант подъемом 193 см, с грандиозной круглой шишкой на голове. Злополучная шишка и побудила его взять псевдоним Маруяма - "Круглая гора" Владелец шишки выделялся предрасположеностью к поэзии и предпочитал сочинять трёхстишия - хайку. Эту его наклонность разграничивал иной чемпион такого же времени семейством из киото, Инадзума Райгоро. Он был немного пониже - 188 см, хотя для рыцарской Японии это также необыкновенное достижение, - хотя но несмотря на все вышесказанное пошире в плечах и побольше в размере. Инадзума дожил до 80 лет, что нечасто бывает с рикиси. До конца дней собственных он разрабатывал теорию сумо и писал стихи. На склоне лет он посвятил себе прочувствованное стихотворение, обыграв личный псевдоним Инадзума - "Молния":

В сумрачном небе угасает молнии блеск.